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原書標點
聞西藏所傳慈氏五論。以現觀莊嚴爲必習。因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喩。
二十大乘僧。四加行各分上中下。染淨所能分別三十六。十三修行法性。八出生正行。道智中大乘見道十六刹那。徧
智中遠近道能所治差別。及加行十差別。四自性。一切相加行中三智差別相與加行德失相。三智相及勝相各十六。
作用相十一。自性相十六。見修頂各能所取分別三十六無間頂加行破邪執十六種。漸次加行十三種。刹那加行四
種。四身差別及智身二十一聚與二十七事業等。玄旨稠疊驚歎得未曾有。已而取大般若第一會第二會第四會對
照之。則燦焉秩焉皆經文固有之義層也。然直閱般若經者。易以繁複生厭。大智度宗實相以推辯諸法無不盡。雖汪
洋恣肆哉。亦曾莫得其統緖。自非補處深智。安能以三智境四加行行一法身果。次第綸貫經義。若網之在綱。有條而
不紊耶。運瑜伽巧分別相。彰般若無分別性。得斯論而般若之眉目朗。瑜伽之精髓充矣。頌本八品。離前後文增序攝
成十。並間爲瑩潤文句。快妙論之先覩。輒叙其所感於簡耑。
民國二十六年十一月太虛時住漢藏敎理院那伽窟
今依
現觀莊嚴般若波羅蜜多敎授論。
此論題在梵語爲阿毘三昧耶。阿朗迦羅。那摩。般若波羅蜜多。鄔拔提沙奢薩哆囉。華語譯阿毘三昧耶爲現觀。阿
朗迦羅爲莊嚴。那摩爲名曰。般若波羅蜜多爲慧到彼岸。鄔拔提沙爲敎授。奢薩哆囉爲論。
謂般若波羅蜜多經廣（初會）中（二會）略（四會）三部中難通達義。此論能令容易了解。故名敎授。此具
整治救拔二種功德故名爲論。（依
妙莊嚴具。用鏡照顯。倍生歡喜。如是般若自體甚深微妙卽自體莊嚴。復以七十義莊飾。照顯於此論之中。能令智
者倍生歡喜。故此論名曰莊嚴。（卽明顯莊嚴也）。
敬禮一切諸佛菩薩。
翻梵爲藏諸譯師等。爲令息滅一切留難。爲令翻譯事業圓滿。令知此論屬經藏攝及爲證得無上菩提。故於翻譯
前敬禮一切諸佛菩薩也。
初。
慈尊於造論之前先禮讚三智者。爲令所化於此般若佛母發生淨信。由此因緣當得解脫及一切種智。現在正申
敬禮兼明造論誓令究竟。如諸善士雖至命難亦不棄捨所發願故。此釋敬禮所爲。皈敬頌文義分兩段爲稱讚與
敬禮。讚又分二。正讚三智之功德。次讚爲四聖之母。初讚一切智謂能引導所化趣證寂滅。讚道相智謂能成辦三種
所化所求義利。讚一切相智謂能轉法輪。如其次第卽頌前三句。（漢文譯成前六句）最後一句。（譯成兩句）
卽讚爲聲聞獨覺菩薩如來四聖之母。初句正標聲聞亦兼取獨覺。以彼爲求自利而趣湼槃與聲聞同故未分說
我敬禮者。卽明三業至誠敬禮彼四聖之母般若波羅蜜多也。此釋敬禮略義。
慈尊造論之前先讚禮三智。以就所依補特伽羅聲聞獨覺。諸求寂滅苦集二諦者。由能徧知蘊處界法皆是補特
伽羅無我之一切智。能引導彼令趣有餘依無餘依寂滅湼槃妙果。而禮彼智故。又就所依補特伽羅謂求饒益諸
衆生之菩薩。由通達三道無我之道相智。成辦世間三類種性衆生之利益。而禮彼智故。又謂諸佛由具一切相智通
達一切相悉皆無我爲說法之增上緣。宣說種種法藏詮一切相。而於彼智三業敬禮故。此釋敬禮文義。
如是讚禮爲先而造正論。此論所釋爲廣中略三部般若。其釋經之儀式如
及文義。結合與答難。爲令易解。故以五支方便而解釋也。此中。大師於此說。至是造論所爲二頌。是明造論之所爲
義（卽造論之用或果也）。般若波羅蜜至四相正宣說凡有十五頌。是明全論之略義。發心爲利他至第八品最後之
許法身事業。有二十七種止。是明全論七十義之文義。又論中次一切智性。及次由入。獅子等之次字。卽是明結合
義。結合前後文義令相貫澈。又論中法界無差別。及若誰於何義。及不可說義中等文。皆是顯示答難。由此五支釋
經。能令聽者恭敬易了斷疑生信。如
由文知。次第前後理。由餘二無違。謂諸欲求經義者。由見現前究竟勝利。乃於文義恭敬受持。爲令於經發起希求。
故先說所爲。若以正量成立彼所爲義者。必須粗知略義方可。若欲詳知所說略義。則須依論廣學文義。欲使論文前
後貫屬。則賴結合之文。欲釋前後所許無違。則須解釋妨難也。
初釋所爲義中大師於此說。一切相智道二句。明所詮法。非餘所能領者。明此法之差別。其次三句明究竟所爲果
最後二句正明造論之意。卽爲令末法有情。容易了解如來所說般若之甚深義也。繫屬之義。文中闇述。
總謂此論所詮。卽佛在此廣中略三部般若經中。分爲八種現觀所說一切相智之道。發心等十法也。此所詮之八
種現觀。非外道小乘等所能領受。以彼等未於方廣大乘經典勤聞思故。此論亦有究竟所爲之果。以於發心等十
法行爲體性之經義。安住聞思正念。其聰慧菩薩卽能現見證得故。今造此論與經無重複之過。以依此論易解經
義。卽造論之所爲義故。
現觀莊嚴論以能詮八品及所詮八事。正釋廣中略三部般若經之義故。亦可釋爲敎。道。果三種般若。卽文字方便
究竟般若也。
此論所詮之義。謂一切相智。道相智。一切智。圓滿證一切相加行。至頂加行，漸次加行。一刹那現證菩提加行。及法
身果。
表示一切相智之體者。有十法。誓願意樂謂發心。成辦誓願之方便謂敎授。最初通達空性之修得正行謂四順決擇
分。大乘修行所依之根本。謂法界自性住種性。大乘修行斷除增益之所依謂所緣。大乘正行之究竟所修謂所爲。
此行須發廣大心謂無擐甲正行。加行須廣大進趣謂趣入正行。又須二種廣大資糧謂資糧正行。決定出生一切相智
謂出生正行。是爲表示一切相智之十法。
次明道相智。
表示道相智之體者。謂由如來自性光明。令諸天光隱闇不現等。是道相智之支分。了知聲聞弟子道之道相智。了知
麟喩獨覺道之道相智。了知菩薩道之道相智中。有見道修道二種。初者謂具足現法後法廣大勝利之大乘見道。第
二謂修道之作用。或由修習修道之力。所得之勝利。及信解般若爲三利隨一本源之勝解修道。勝解修道之勝利謂
讚美承事稱揚之修道。能轉自他所有善根爲大菩提支分之廻向修道。於自他善根深修歡喜之隨喜作意無上修
道。此勝解廻向隨喜三種修道是有漏修道。
究竟斷德之因謂最淸淨。卽淸淨修道。諸聰智菩薩之現觀道相智。以如是十一法表示而說。
三明一切智。
表示一切智之體者。謂觀待世俗事。是能破有邊現觀種類之大乘聖現觀。卽由智不住諸有之道相智。又觀待世俗
事。是能破靜邊現觀種類之大乘聖道。卽由悲不滯寂滅之道相智。遠離殊勝方便智慧者。卽非方便遙遠之一切智。
殊勝方便智慧所攝持者。卽方便非遙遠之一切智。此二如其次第亦卽是所治品之一切智與能治品之一切智。此
正修對治實執之中正所說者。謂菩薩加行。破除實執智慧所攝持之加行。卽加行平等性。大乘之諦現觀。卽見道。就
建立所依。謂聲聞獨覺等聖者身中所立之一切智。卽以九法如是解釋也。
圓滿一切相加行之體者。謂所修之行相及能修之諸加行。加行功德。加行過失。加行之性相。大乘順解脫分。大乘順
決擇分。有學不退轉僧衆之不退相。安立法身之三有寂滅平等加行。安立受用身之嚴淨無上佛土加行。安立化身
之善巧方便加行。此卽表示圓滿一切相加行之十一法也。
二釋頂加行體。
頂加行之體者。謂得頂加行十二相中隨得一相之初順決擇分。較供三千大千世界有情數佛所得功德尤爲增上
之十六種增長第二順決擇分。通達三智隨順之慧。及於利他不可破壞獲得堅穩之第三順決擇分。引發見道之功
能成熟心能徧住無邊三摩地之第四順決擇分。見道頂加行與修道頂加行。謂彼二道中各有四種分別之四種眞
能對治。次謂無間三摩地之頂加行。及所應遣除之邪行。以此八法而表示頂加行也。
三釋漸次加行體。
漸次加行之體有十三種。謂六波羅蜜多之六種漸次加行。隨念三寶之三種漸次加行。隨念天捨戒之三種漸次加
行。及無性自性之漸次加行。是爲表示漸次加行之十三法也。
四釋刹那加行體。
刹那加行體唯有一就相不同而分爲四。謂異熟刹那加行。非異熟刹那加行。無二刹那加行。無相之刹那加行。
正說法身有四種法謂自性身。圓滿受用身。如是所餘之化身。幷智慧法身及所作事業。
釋趣彼方便道相智。
辦彼誓顯示方便之敎授。
現證發心等十法之究竟智。是一切相智之相。表示此智有十法。一謂發菩提心。卽爲利他而希求大菩提欲相應所
起入大乘道門所顯之最勝第六意識心王。是大乘發心之相。界限從大乘資糧道。乃至佛地。
發心所緣之菩提彼。及所爲之利他彼。廣中略三部般若皆就略廣二門宣說。如二萬頌般若經所說。餘二經亦說故。
如是發心依譬喩助伴相同門中分爲二十二種。謂與助伴欲相應之發心。是一切白法之所依處。猶如大地。意樂相
應者。乃至菩提而不改變。猶如純金。增上意樂相應者。能增長門念住等一切善法。猶如初月。與修三智隨順加行相
應者。能燒障礙三智之柴。猶如猛火。布施相應者。能滿足衆生願。猶如寶藏持戒相應者。是一切功德之生源。猶如寶
源。（寶礦。）安忍相應者。雖遇逆緣不能擾亂。猶如大海。精進相應者。他不能破壞。猶如金剛。靜慮相應者。散亂所不能動。
猶如山王。般若相應者。能除二障重病。猶如良藥。方便相應者。不捨利他。猶如善友。（善知識。）大願相應者。如願成辦。猶
如如意寶珠。力相應者。能成熟所化。猶如日輪。妙智相應者。以愛語調伏所化。猶如歌音。神通相應者。勢力無礙。猶如
國王。二資糧相應者。具足無量福慧資糧。猶如倉庫。三十七菩提分相應者。三世諸佛皆行此道猶如大路。悲及毘鉢
舍那相應者。不墮生死湼槃。猶如車乘。總持辯才相應者。能持
發揚衆生解脫生死之妙音。猶如雅音。唯一共道相應者。饒益衆生等無有異。猶如河流。法身相應之發心。能示現住
覩史多天及從彼沒等。猶如大雲。
如是二十二種發心之界限。初三發心。如其次第是大乘資糧道下中上品所攝。加行相應者是大乘加行道所攝。其
後十種發心。卽極喜等十地所攝。再次神通相應等五種發心。三淸淨地所攝。最後三種發心。佛地所攝。大乘經莊嚴
論云。發心於諸地。勝解意樂淨。許餘爲異熟。後永斷諸障。此說資糧加行位者。名勝解發心。七未淸淨地者。名增上意
樂淸淨發心。三淸淨地者。名異熟發心。佛地者。名障斷發心。
又說如地之發心爲下品資糧道所攝者。是說最下界限。非說以上便無彼發心。如金如月等發心界限准此應知。
若大乘語開示能得大乘發心所求之方便。是大乘敎授之相。界限從未入道前乃至佛位。
此有十種。一修行自性。開示世俗勝義二諦之敎授。二修行所緣。開示四諦之敎授。三修行所依。開示佛法僧等三寶
之敎授。四修行堅穩之因。對治貪著惡事懈怠。開示不怯弱精進之敎授。五修行增進之因。對治退屈懈怠。開示不疲
勞精進之敎授。六修行不退之因。對治自輕懈怠。開示攝持大乘道精進之敎授。七於所修行能自在轉。不依仗他之
因。謂得五眼。能見百踰繕那乃至三千大千以內粗細衆色之肉眼。從昔有漏善業所感異熟而生。能如實見衆生生死
之天眼。現證諸法無實之慧眼。能知一切聖者根性利鈍之法眼。能現觀一切諸法之佛眼。開示此五眼之敎授。八所
修行果能速圓滿廣大資糧之因。謂六神通。能轉變種種事之神變通。能現知世界粗細諸聲之天耳通。能知他善惡
等心之他心通。能知往昔受生之宿住隨念通。能知世界粗細諸色之天眼通。永斷煩惱障之漏盡通。開示此六通之
敎授。九十爲令了知須斷分別與俱生之種子。故開示見道與修道之敎授。當知此卽是十種大乘敎授之體性。
此處別說三寶敎授中之僧寶。謂如第二品所說道相智所攝大乘見道十六刹那中。安住八忍之聖位菩薩。名預流
向。有鈍根隨信行。利根隨法行之二。安住見道八智之聖位菩薩。由永盡見斷三結。名但住預流果。此是論中隱說者。
斷欲惑三品之聖位菩薩。名曰家家。分天家家。人家家之二。爲斷欲地第六品修所斷惑得解脫道。故精進修行之修
道菩薩。鈍根者名信解。利根者名見至。此二合一名一來向。已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩。名一來果。此亦
是論中隱說者。已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩。名曰一間。爲斷欲地九品修惑得解脫道。故精進修行之修道位
菩薩。信解見至准前合一名不還向。其次中般。謂聖位菩薩於色界中有身而得斷隨一煩惱障之解脫道者。生般。有
行般。無行般。謂生色界乃得彼解脫道者。及勤修功行而得與不用功行而得者。於色究竟身而證斷隨一煩惱障之
聖位菩薩名往色究竟者。此分三超。卽全超半超徧歿。若先往梵衆天生。捨諸餘處。次生色究竟而證彼解脫道者。名
曰全超。若從梵衆天歿。在下三淨居天隨受一生。次生色究竟天而證彼道者。名曰半超。若從梵衆天乃至色究竟天
漸次受生。後證彼道者。名曰徧歿。菩薩不求無色界生。故名爲往有頂者。是說離色界貪之菩薩。此分二種。盡斷惑業
結生相續者。名現法湼槃。證得八解脫者。名曰身證。爲欲盡斷煩惱障故。精進修行之七地菩薩。名阿羅漢向。此是論
中隱說者。十地菩薩名曰麟喩獨覺。此上共爲二十種僧。此依獅子賢論師意述。解脫軍論師等義。茲不繁說。
圓滿大乘順解脫分所生之現觀種類。隨順諦現觀之大乘世間道。卽大乘加行道相。界限唯在大乘加行道。
菩薩救護世者之加行道煖等四位。由所緣行相因緣攝持。如世間道自性依止四種分別。幷分下中上三品差別。勝
出聲聞及獨覺之加行道也。
解釋煖等所緣行相因緣之中。初煖位中下品煖之所緣。謂無常等四諦之十六種相。其行相謂於四諦十六相上。破
除實有執著之煖下品智。大乘煖等四加行道。皆是能得三乘證得大乘見道之近因。以是隨順彼見道之勝方便故。
中品煖之所緣。謂色等離眞實聚散所差別四諦。其行相謂離名相續安住。及知無勝義安住之智。上品煖之所緣。謂
色等一切諸法。皆是假立所差別之四諦。行相謂通達皆不可說之智。第二頂位中下品頂之所緣有二。一不安立諦。
謂色等勝義不安住。及其自體無實有自性。行相謂知色等與彼法性其自性爲一之智。次安立諦。謂彼色等由彼實
性空故。色等不住勝義無常等所差別之四諦。行相謂知無常等與彼法性其自性爲一之智。中品頂之所緣。謂不執
著諸法相。行相謂不見彼諸法有實相故。由是因緣通達無實之智。上品頂之所緣。謂以觀察勝義之慧。周徧觀察之
四諦。行相謂知三輪一切諸法於勝義中。皆無所得之智。第三忍位中下品忍之所緣。謂色等法於勝義中。皆無自性。
行相謂知色等於勝義無。卽是名言中自性之智。中品忍之所緣。謂色等於勝義中無生死無湼槃。行相謂知如是修
當得身語意三業淸淨之智。上品忍之所緣。謂四諦勝義無相。行相謂由勝義不依彼自性。故知非勝解相及無想之
智。第四世第一法位中下品第一法之所緣。謂法性無生及健行等三摩地。行相謂知在佛位中彼正定作用任運而
轉之智。中品第一法之所緣。謂於不現見事授記之勝因。行相謂於勝義盡粗分之三輪執著。上品第一法之所緣。謂
能修之三摩地與修者之菩薩幷所修之般若波羅蜜多。三輪之法性互爲一性所差別之四諦。行相謂知所修之三
摩地後。至全無分別。卽是成佛之最勝方便之智。
上來所說卽是大乘四順決擇分中各有下中上三品也。
如是四加行道中。由是見道智火之前相。故名曰煖。由諸善根不被邪見所動。故曰頂。由滅惡業所感生之惡趣及於
眞空性遠離怖畏。故曰忍。由是見道之親因。一切世間法中最爲第一。故名世第一法也。
分別有二。謂所取分別。與能取分別。所取中又二。依雜染事爲所依者。及依彼對治者。彼二之中又各有九種。由緣愚
蒙無明等。及緣蘊等有差別故。初之九種謂染汚總集緣染汚無明。總苦謂緣有漏色等諸蘊。此緣苦集總體爲二。執
著名色謂愛著邪果。貪著常斷二邊謂愛邪所知。於染淨法不知取捨謂緣不信。於諸聖道不勇悍住謂緣懈怠。此緣
別煩惱爲四。有漏適悅逼迫中容三受。諸受所依謂有漏自他等。知受爲苦性由此厭離引發淸淨等。緣彼執爲實有
受用。是緣別苦爲三。共成九種雜染所取分別。淸淨諸蘊。增上緣諸處所攝生門。因緣諸界所攝種族。淸淨之生緣起
還滅。是所知中盡所有性所攝之四。緣如所有空性謂緣淸淨所知者一。緣波羅蜜多義執著諸行謂緣行者一。緣見
道修道無學道者謂緣三道者爲三。共成九種淸淨所取分別。
第二能取分別亦有兩種。謂實有補特伽羅爲依。及假有士夫爲依。彼二復各有九種。由緣自在我等體。及緣蘊等所
依。有如是等諸分別故。此各分九種者。謂緣執有自在我之執。此一是就執著相而立。餘八就執著境而立。謂緣執自
在我是一。是造因之我。是見境之我等。又緣執雜染爲自在之我。緣世間道離欲我執。及出世間見道。修道。道作用所
依之力等執爲自在之我。其我執卽此分別之所緣。我執有九種故其能緣之分別亦有九種。卽是九種實有能取分
別也。
又於蘊界處執爲假有士夫。及於十二緣起執爲假有士夫。於三十七菩提分法。見道。修道。勝進道。無學道。執爲假有
士夫。緣此諸我執計爲實能受用者。卽九種假有能取分別也。
加行道菩薩不離一切相智作意。於甚深空性不驚不恐等方便善巧。捨此違品二乘作意。及隨一實執。如是菩薩加
行道智。卽是加行道菩薩之內攝持。以此卽是雙破生死湼槃二邊之菩薩現觀故。若佛勝應身爲加行道菩薩宣說
一切諸法皆勝義無自性等。及說捨此違品惡魔惡友之道者。卽是加行道菩薩之外攝持。以是圓滿開示大乘道之
善知識故。
又分二。
菩薩身中之法性復作大乘修行之所依。卽大乘修行所依自性住種性之相。界限從大乘資糧道乃至最後心。
此由十三能依法之修行。分爲十三種法性。謂大乘四順決擇分。及見修二道。是就修行自性分爲六種智德。就對治
逆品立能治修行。就斷除逆品立能斷修行。就逆品盡分。立彼永盡解脫道之修行。是就修行作用分三。依八地增上
立雙破生死湼槃二邊之慧悲修行。依九地增上立不共聲聞弟子之修行。依十地後得增上立次第利他之修行。依
十地後心增上立智無功用轉修行。是就界限增上分四。如是十三類菩薩身中十三種修行之法性。卽是大乘所依
修行之種性。彼諸修行皆由緣彼法性昇進故。
三乘種性不可分爲各異。或一切三乘種性人。皆應通住三乘種性。以彼等法界無差別。法界卽種性故。
所通達之法界雖無差別。然無不可分三類種性。及種性不可分別之過。以就能依三乘智德功能大小之別。而說所
依法性之差別故。譬如所依同一瓦甁。就能依蜜糖等不同而分器皿之差別故。
大乘修行斷增益處。卽大乘修行所緣之相。界限通一切法。
此中差別。分十一種。謂善等等取不善無記。此復有世間道所攝或所通達謂五蘊。及諸出世道中無漏四靜慮。有漏
法謂五取蘊。無漏法謂四念住。有爲謂道諦。無爲謂滅諦。共聲聞弟子法謂四靜慮。佛不共法謂十力等。
爲何而修之究竟果。卽大乘修行所爲之相。界限唯在佛地。
此中差別分爲三大。勝出諸有情之大悲心等卽是心大。斷德究竟是能斷大。智德究竟是能證大。當知此三大卽菩
薩自覺之所爲。以緣此果而修行故。
定出一切相智出生正行。今初。
欲於布施等一一度中俱攝六度而修習。此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽。卽披甲正行之相。界從大乘資糧道至最後
心。
所謂披甲正行。如經所說慈尊亦以六六而說。以彼六種披甲正行。一一皆於施等之中攝六度故。
大乘因果諸法隨其所應由精進加行爲主而修之菩薩瑜伽。卽趣入正行之相。界從大乘加行道煖位至最後心。
此差別有九。道之所依謂靜慮及無色定。能引究竟智德者謂施等六度。能引究竟斷德者。謂見道修道無學道勝進
道。利他之方便謂慈等四無量心。淸淨利他者謂成就無所得。不同小乘者謂於一切物三輪淸淨。轉諸善根令成三
種所爲義。能速圓滿二種資糧者謂六神通。於果位謂能趣入一切相智之正行。當知此九趣入正行能昇進大乘也。
由二廣大資糧攝持。勝出大乘中品世第一法以下加行道。能生菩提自果之菩薩瑜伽。卽資糧正行之相。界從大乘
加行道上品世第一法至最後心。
此中差別有十七種。欲令有情離苦之大悲。由大悲故修行布施等六波羅蜜多。在入定時修習止觀及雙運道。於利
他事善權方便。智慧資糧與福德資糧。見道等爲道資糧。諸法文義乃至多刦受持不忘之陀羅尼。此分通達諸字眞
實之忍陀羅尼。爲救護衆生能制諸明咒之咒陀羅尼。諸經文句乃至多刦受持不忘之法陀羅尼。諸經義理乃至多
刦受持不忘之義陀羅尼。能爲功德作所依處之十地資糧。能斷相違品之對治資糧。當知此等卽是資糧正行之次
第。
此別釋智資糧論無頌文而釋有之。謂所緣境有二十種空性。故能緣智亦分二十種智慧資糧。由內六處眞實空故
名內空。由外色等眞實空故名外空。由內外俱分所攝之根依處眞實空故名內外空。由空性亦眞實空故名空空。由
十方眞實空故名大空。由道所證之湼槃眞實空故名勝義空。由緣生有爲眞實空故名有爲空。由非緣生無爲眞實
空故名無爲空。由內外中間眞實空故名畢竟空。由生死前際後際眞實空故名無際空。由取捨眞實空故名無散空。
由實性眞實空故名本性空。由一切法眞實空故名一切法空。由諸法生等眞實空故名自相空。由過去未來等眞實
空故名不可得空。由因緣和合眞實空故名無性自性空。由五蘊自性眞實空故名有性空。由無爲虛空等眞實空故
名無性空。由本性空亦眞實空故名自性空。由諸法作者自性空故名他性空。如空有二十。亦有爾許之能緣智慧資糧故。
由十種修治。能得初地所有功德。謂於一切事無諂誑心。能饒益自他之事謂受持大乘。於諸有情修四無量其心平
等。能捨內身資財善根等不生慳結。三業至誠親近承事諸善知識。尋求三乘正法所緣。常發出家之心不樂居家。念
佛不捨愛見佛身。開闡敎法全無慳悋。誓願究竟發諸實語。初極喜地之十法。當知由大悲與不得自性之空慧所攝
持故名爲修治。
第二地中有八修治。謂攝善法等戒。酬報他恩。安忍怨害。最極歡喜修諸善行。於諸衆生起大悲愍。恭敬承事鄔波陀
耶等。敬重師長諸善知識聽聞正法。第八修治謂精進修習布施波羅蜜多等。由此八能修治第二離垢地。以能搉彼
逆品圓滿對治故。
第三地中有五修治。謂勤修多聞聞法無厭。不求利譽等無諸染著爲他說法。於自將來成佛國土淨治情器世間諸
過。雖見眷屬邪行等過而不厭利他。觀待自法不造諸惡名曰有慚。觀待世間不造諸惡名曰有愧。於彼一切無執著
心。由通達無我慧所攝持故。此五卽能修治第三發光地准前應知。
第四地中有十修治。謂常住林藪阿練若處遠離憒鬧。未得利養無諸貪欲名爲少欲。已得利養不求多妙名爲知足。
誓行十二杜多功德故正律儀。十二種杜多功德者謂常乞食。一坐食。一受食。此三對治飮食貪。住阿練若。樹下坐。露
地坐。塚間坐。此四對治處所貪。常三衣。毳毛衣。糞掃衣。此三對治衣服貪。常端坐。隨宜坐。此二對治臥具貪。所受學處
皆不捨棄。於五欲樂深生厭離。稱所化機令住寂滅。一切財物如欲而捨。修諸善法心不滯沒。於一切物心無顧戀。如
是十法修治第四焰慧地准前應知。
第五地中有十修治。謂樂與居家往還親識。嫉他利養慳諸居家。愛與大衆猥雜而住。若自稱讚。若毀咨他。由此增長
十不善業道。恃自多聞等不恭敬他令心高擧。於取捨處顚倒執著。執持邪見等惡慧。忍受趣向貪等煩惱。若能遠離
此十法。依止十種對治。卽能證得第五難勝地。
第六地中有十二修治謂由圓滿布施持戒安忍精進靜慮智慧六種波羅蜜多。而能遠離六種所治。謂由圓滿持戒
與靜慮故。於聲聞弟子及麟喩獨覺地能遠離喜樂。由圓滿安忍波羅蜜多故。於怨害等能遠離恐怖心。由圓滿布施
波羅蜜多故見求者來心無愁慼。由愛樂布施精進圓滿故捨一切物心無憂悔。由圓滿般若波羅蜜多故雖極貧乏而終
不捨求者。由此十二修治證得第六現前地。
斷除此說二十種過失卽成二十種修治。由如前說空慧攝持便能證得第七遠行地。謂執我。執有情。執命者。執補特
伽羅。如是執斷邊。常邊。相。因。蘊。界。處。執三界爲眞實應住。著爲眞實應捨。自覺不能得勝上功德心徧怯退。於三寶及
戒起彼見而執著。妄執空性爲破壞有事而興諍論。執彼空性與世俗相違。是爲七地應離之二十種過失。
由其所治有二十種。故第七地亦有二十種修治對治。謂知諸法因果自相皆眞實空故知三解脫門。現證能殺所殺
殺業三輪皆非實有故皆淸淨。緣一切有情起大悲心。於諸法上無眞實執。知一切法平等皆眞實空。了知究竟唯一
乘理。知一切法勝義無生。於甚深空性不起驚怖了知深忍。宣說發心所攝諸法皆無實一相。摧壞一切實執分別。無
有執著常樂我淨等相之想。遠離薩迦耶等五見。遠離貪等煩惱。由奢摩他門決定思惟一切相智。於毘鉢舍那勝慧
了知緣起如幻之方便獲得善巧。調伏內心實執。於一切所知成就無障礙智。通達一切皆非貪著眞實之地。隨自所
欲平等遊歷諸佛刹土。由於自身獲得自在普於一切時會能自現其身。由此二十種修治能得七地准前應知。
第八地中有八修治。諸有情意有貪離貪等能如實知。於諸國土遊戲神通。修微妙佛刹以吠瑠璃等而爲自性。爲欲
觀擇諸法文義故親近承事諸佛。由天眼故知諸根利鈍。於自當來成佛國土淨治有情所有過失。出定入定一切如
幻而住。由悲願故故思受生三有。此是第八不動地中八修治業。由此八事圓滿八地准前應知。
第九地中有十二修治。謂由圓滿九種波羅蜜多。無邊大願皆能成辦。又能了知天等一切有情語言差別。由得辯無
礙解故說法辯才無盡猶若懸河。遠離一切婦人過失爲一切人共所稱讚入此母胎最爲第一。若刹帝利若婆羅門
種族圓滿。若日親若甘蔗等姓氏圓滿。母等七族圓滿。自所敎化令住菩提之眷屬圓滿。若
生。由諸佛及淨居天人勸令出家。成就大菩提樹。如大師之阿輸他樹。慈尊之龍華樹。燃燈佛之諾瞿陀樹。圓滿十力
等一切功德。由此十二種修治。圓滿第九善慧地。准前應知。
此中九地者。謂指小乘八地及因位菩薩九地合爲一菩薩地。前八地由智見而超。後一地由安住而超。過九地已。其
上第十地智。經說超越九地安住佛地。當知彼卽是十地菩薩。
若爾因位九地皆說修治。於果位十地何故不說修治而說十地之相耶。由第十地圓滿以下諸地之斷智功德種類。
故不別說也。
小乘八地者。謂聲聞種姓地。預流向是居四雙八單之最初智德名八人地。預流是斷三結所顯之智德故名見地。一
來是多分離欲所顯住果之智德故名薄地。不還是斷下五分結所顯住果之智德故名離欲地。下五分結者謂三結
及貪欲瞋恚。聲聞阿羅漢果。是斷上五分結所顯小乘之智德名已辦地。上五分結者謂色無色貪。掉擧慢無明。餘三
聲聞果前之三向。是聲聞果向所餘智德故。同名一聲聞地。獨覺聖現觀以是中乘現觀故名辟支佛地。
大乘見道修道之中。由滅除所取能取八種分別故。其對治資糧正行故亦說八種。
定能出生一切相智之淨地瑜伽。是出生正行之相。界限唯在三淸淨地。差別有八。謂三種所爲事。通達一切法空性
平等。能作無邊有情利益。任運利他不加功用。此三種是心大之差別。超出常斷二邊出生無住湼槃。永離一切所治
證得一切所證爲相之出生。此二是斷德大之差別。現證十法之究竟智謂一切相智。能生一切相智之勝進道金剛
喩定之有境（卽能緣心也）出生。此二是智德大之差別。如是總別八種出生正行。應知是名出生正行也。